从秘书长的办公室离开后，西弗勒斯和詹卢卡去找阿里桑德罗，但是遍寻了整个圣马可教堂后都没有找到他的人影。
他们一起站在主入口，俯瞰着这个欧洲最美的客厅，它迎接过很多“客人”，其中有两个法国人非常特别，他本来是这个城市千千万万的过客中的一员，少有人将他与后来者联系在一起。
这两个人一个名叫让・雅克・卢梭，一个名叫拿破仑，这两个人对法国、对威尼斯、乃至整个欧洲都有巨大的影响。
“你对卢梭很熟悉。”詹卢卡说。
“每个穷鬼都喜欢卢梭。”斯内普尖酸地回敬“他的文章是对当时贵族的奢靡风气一种无情的批判，你不知道穷人有多讨厌富人。”
“但我听说他结局不怎么好。”詹卢卡说。
“法国贵族也一样，有很多人都被送上了断头台。”斯内普说“随着他发表《人类不平等的起源和基础》后，卢梭被取消了歌剧院免费入场权，对一个收入微薄的人来说这等于是将他赶出了社交界， 42岁时他开始起草《社会契约论》，这后来成为法国大革命的理论纲领。在《社会契约论》第二卷第十章他预言科西嘉岛将震撼整个欧洲，他就快和乡村卜师一样会预言了。”
“不只是上断头台。”詹卢卡说“他们被畸形的正义感控制了，福斯监狱的刽子手将女士们安排在最前排，观看他们肢解贵族，他们把贵族剥光了，用中国一种名为‘凌迟’的办法折磨受害者半个小时以上，然后开膛破肚，掏出他们的五脏六腑，再把受害者的财产放在会议桌上，没人会私吞，他们管那些被害者叫‘民族的敌人’，我想更可怕的是没人觉得这么做是反人类的，连那些女士们也在享受暴动的快乐，甚至有人还抱怨没有享受痛打贵族的快乐，在用这种办法屠杀了大约2000人后，那些暴徒说关押着流浪者、老年人的监狱养的是无用的人，不如都杀掉，然后他们就那么做了，如果只是痛恨比自己成功的人，为什么连那些流浪汉也要杀掉？仅仅因为他们是社会的累赘？”
“看来你有点没弄明白，猎巫运动虽然乱，可是政府和法庭还在，法国大革命是人民将政府打倒了，社会陷入全面混乱，没人会去管这些罪行了，如果说贵族有枪，有足够的实力以少对多，可以杀出一条血路，那么也没人追究他的罪行，关于非洲的巫毒教你知道多少？”
詹卢卡摇头。
“巫毒教有一种丧尸，无自主意识但可被巫师控制，丧尸一般是由活人直接转化，僵尸必须是由死人转化，丧尸移动缓慢，看到活人血肉时，速度极快……”
“我知道你说的，那是生化危机里才有的情节……哦。”詹卢卡心有余悸得说。
“我想更可怕的是那些‘丧尸’并不是被人控制的，而是被自己的意志控制的，并且是打着自由、博爱的旗帜，就像你说的，贵族是‘人民的敌人’，当仇恨积累到一定程度就会爆发，那个时候群体情绪就像是海啸一样没人能够阻止，人们痛恨封建制度，痛恨特权阶级，以至于对他们的悲惨无动于衷，时至今日法国人依旧觉得法国大革命是正义的，但是现在，一些法国人又认为富人在法国的存在对整个社会是有益的，不将富人当成‘害虫’了，你知道这是为什么？”