塞勒姆事件发生后，巫师与麻瓜世界的关系发生了巨大的变化，国际保密法颁布了。
因为国际保密法，巫师世界与麻瓜世界“separate”分离开了，然而巫师较低的人口数量导致巫师世界无法像麻瓜世界一样形成复杂的经济体，也无法成立税收系统，无法“indepe”独立，巫师世界依旧需要依附于麻瓜世界存在，有很多巫师隐藏在麻瓜的银行里，为其提供兑换服务。
这是个非常复杂的游戏，满脑子魁地奇和巧克力蛙的小巫师们很难理解，就连一些成年巫师也是如此，有很多麻瓜和麻瓜父母不是很开明么？
处于群体之中的个人和孤立的个人是不一样的，群体中的个人会失去独立的人格意识，艾扎克・牛顿看到那么多人买南海股票也跟风买了，这位杰出的物理学家、炼金术士的感情和思想在这股洪流里没有任何作用。这是人类草食动物的那一部分觉醒了，美洲野牛的眼睛长在两侧，它只看同伴们如何行动，即便前面有悬崖也一样冲，就算部分野牛看到了危险想要转向，它身在牛群中也没有办法，只有被裹挟着向前。经济学中管这叫羊群效应，比喻的是从众心理，而从众很容易导致盲从，盲从则往往会掉入陷阱里。
个体的冲动本来就难以抵挡，群体的冲动更加强大，只有等那股冲动的感觉过去了，人恢复冷静才会思考。在战争中有人会为了集体的胜利舍生忘死，这是与人类的求生本能相反的，如果不是因为出于群体之中，个人是很难产生这种倾向的。
独立宣言中还有一处更改的地方，即“通往幸福和光荣”改成了“通往光荣和通往幸福”，将“关荣”置于“幸福”的前面。
殖民地政府是要维护人们追求幸福的自然权利的，但前提是“光荣”，什么能带来“光荣”呢，保护“造物主赋予他们的若干权利，包括生存、自由和追求幸福的权力”以及“人人生而平等”的人权，虽然法国也是讲人权的地方，却与美国的人权流派不同，法国的宪法中涉及了人格权，这是大陆法系的传统，人的生存权是一种权力，人格权则更为高级，不是划块自留地出来让美洲原住民在那里，和珍惜濒临灭绝动物一样被“保护”起来就能实现的。
《独立宣言》包含两个话语，一个是自然法学（lawnature），一个是接受英国普通法的权利传统，所有非普通法体系的人都被摒弃。
至于自然法在柏拉图看来“自然与法”是两个互相对立的概念，法国的人权宣言是建立在社会契约上的，霍布斯认为的自然状态下人与人之间是平等的，自然状态即非主权者、又非臣民的人组成的那种绝对自由状态，也就是一种无政府状态和战争状态，引导人们摆脱这种状况的法则是自然法，在人人相互为战的战争状态下是非及公正与不公正的观念都不能存在，暴力与欺诈在战争中是美德，没有统治者和被统治者，没有你我之分，而每个人能到手的东西，在他能保住的期间就是他的。
另一种自然法学派则是罗马斯多噶学派提起的，是经由早期罗马法学家的万民法实践而成，是一种强大的衡平工具，整合诸多民族复杂的既有习惯，在这种法学中，自然法意味着人人皆有相同的能力，与身份的不平等并不悖，比如奴隶能喘气，奴隶主也能喘气，喘气就能证明活着，也就是生命权得到保障了。