如果说塞勒姆打破了人们对田园牧歌爱情的幻想，那么安多弗则比塞勒姆更加绝望。
这倒不是说安多弗经历了一场天灾，而是这只有600人的小村落比塞勒姆这个有8000人的镇还要死气沉沉，不论怎么说塞勒姆也曾经和波士顿一较高下，差点成为马萨诸塞的首府。
“猎巫”好玩的地方就在于反抗，不论是她们在法庭上拼命为自己狡辩，又或者是试图逃跑，那种哭哭啼啼，被丈夫、儿子、兄长揪着来认罪的“女巫”看着不但不让调查者们觉得厌恶、痛恨、恐惧，反而让人觉得怜悯。
她们就像是荒野里的羔羊，当时的印第安人已经被和狼、魔鬼混为一谈。魔鬼总是在荒野上出现的，摩西带着以色列人流浪以及耶稣在荒野旅行时就遇到过，男性指控她们与印第安人睡觉。仆人会指控女主人，但女主人不会指控仆人，妻子不会指控丈夫，但丈夫不会提出诽谤诉讼维护妻子。这些女人们要忍受长时间的站立、不睡觉和被无情质问的痛苦，更何况坚持清白就等于证明自己罪大恶极，所以安多弗的女巫们承认得特别快，很多人不知道自己该信什么，其他人开始相信别人告诉他们的一切。
有一个在小学担任校长的兄长，他有的是办法让孩子说实话，他警告妹妹不要说谎，她就是一个女巫，女孩恳求着说“好哥哥，不要这样说，如果我承认了才是说谎，我该如何向上帝交代？”但她的哥哥依旧不为所动，坚称她与撒旦同谋，他不能眼睁睁得看着那么多好人被她蒙蔽，她不承认终将被绞死，最后女孩受不了在精神上的折磨，以至于她告诉执法官尽快把她送到监狱里去。
也许对这些农民来说女人的价值与母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要严加管教，这些女孩的口供通常都是“我一直是个不听话的――”，然后又听话得把别人跟她说的一切重复了，一开始科顿・马瑟听说安多弗出现了那么多巫师还很诧异，专门跑来看了一次，后来他也受不了这些村民，开始调查理查德・卡里尔所说的恶魔洗礼的地点了。
大约在17世纪中叶，清教徒中独立出了一个宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸礼宗，他们反对婴儿受洗，坚持成年人可以选择是否接受浸礼。除了洗礼之外，这个宗派没有任何礼仪规定，包括圣餐礼。牧师由会众聘任，不设执事，在教义和礼仪上非常自由化，并且最关键的是无须神职人员和教会为中介，信徒们就能直接感觉到与上帝的联系，这一点是与清教徒一样的。
原本的目的是为了反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节，追求在上帝面前简单、实在、人人平等的信徒生活，后来就发生变质了。清教徒们很快发现人们难以接受彻底的神恩说，如果个人得救赎与否都由不得个人自己，与个人努力做好事坏事无关，那总可以找一些征兆和迹象。这份工作以前是牧师干的，比如赎罪券这个东西，牧师有解释权，是以前的圣徒的功德积累下来，他们自己被救赎后用不完，可以卖给买赎罪券的罪人供他们赎罪。